Год публикации: 1991
Страниц: 120
Переводчик: Векслер, Й.
Язык: русский, иврит
Обложка: мягкий
формат: 15x1x23
«Мишна. «Трактат Бикурим» с комментариями раввина Пинхаса Кегати, переведёнными на русский язык.
«И случится, что когда ты войдёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в наследство, и владеешь ею, и поселишься в ней, возьмёшь первоплоды земли, которую выберёшь из всей земли, которую Господь, Бог твой даёт тебе, и положишь её в корзину и пойдёшь в место, которое выберет Господь, Бог твой, чтобы овладеть Его Именем там. И придёшь к коэну, который будет в те дни, и скажи ему: Я сегодня скажу Господу, Богу твоему, что Я пришёл в землю, которую Господь поклялся отдам нашим отцам. из руки твоей и опусти её перед алтарём Господа Бога твоего. И возвыси голос Свой и скажи перед Господом Богом твоим: «Отец мой бродит по арамейцам, и он спустился в Египет с небольшой горсткой людей жить там, и стал там великим народом, могущественным и многочисленным». И египтяне причиняли нам вред, мучили и возлагали на нас невыносимый труд. И мы взывали к Господу, Богу отцов нашим: и Господь услышал наш голос и увидел наши страдания, тяжёлый труд и угнетение наше. И Господь вывел нас из Египта с могущественной рукой, с могучей рукой, принося великий ужас и совершая знамения и чудеса; И Он привёл нас сюда, и дал нам эту землю, пропитанную землёй и мёдом. И теперь, вот, я принес первые плоды земли, которую Ты дал мне, о Господи. И опусти корзину свою перед Господом, Богом твоим, и преклонишься перед Господом, Богом твоим; и будешь радоваться всем благам, которые дал тебе Господь, Бог твой, и левит, и чужаин, обитающий в твоих городах» (Дварим 26:1-11).
Этот отрывок из Торы учит, как исполняется заповедь принести первые плоды урожая (бикурим*), он также кратко упоминается • в книге Шмота (23:19; 34:26): «Первые плоды урожая плода земли твоей принеси в храм Господа Твоего Бога», и так сказано первосвященнику Аарону (Бемидбар 18:13): «Первоплоды всех плодов, которые приносит их земля, которые они приносят Господу, будут твоими, и каждый чистый в твоём доме съест их.»
Поэтому бикурим — это плоды, выросшие на деревьях или земле и созревшие первыми, и заповедь Торы — принести их в Храм и отдать коэнам. Однако бикурим приносят не из всех плодов, а только из семи видов, которыми славится Земля Израиля, как объясняется в этом трактате Мишны (1:3). Это: пшеница и ячмень, виноград, инжир, гранаты, оливки и финики (см. Второзаконие 8:8; в последнем месте пересчёта говорится «мёд», то есть мёд, сделанный из фиников). Бикурим ссылаются на заповеди, для которых нет ограничений (см. Пеа 1:1), но Талмуд Йерушальма цитирует барайту, из которого следует, что мудрецы определяли часть урожая для бикурима.
Есть ещё одна заповедь в приведении бикурима в храм — заповедь «mikra bikurim» (то есть чтение отрывка о бикуриме), как подробно изложено в отрывке из Торы, приведенном выше: когда человек приносит корзину бикурима в храм, первое, что он делает — благодарит Всемогущего: «Я СЕГОДНЯ ПРОВОЗГЛАШАЮ БОГУ ВАШЕГО БОГА, ЧТО ПРИШЁЛ В ЗЕМЛЮ, КОТОРУЮ БОГ ПОКЛЯЛСЯ НАШИМ ОТЦАМ ОТДАТЬ ЕЁ НАМ!» За то, что он приносит в храм Бикурима, он благодарит Всевышнего за то, что тот привёл нас в эту страну. Затем тот, кто принес бикурим, продолжает читать весь отрывок из Торы из слов «Арамей — мой отец бродит...» к «И теперь, вот, я принес первые плоды земли, которую Ты дал мне, о Господи.» Этот отрывок назывался «mikra bikurim» или «VIDUI (выражение благодарности за бикурим) — тобэто молитва благодарности Всевышнему за дарованные нам милости: что Он вывел нас из Египта и дал нам эту землю — «землю, насыщенную молоком и мёдом».
Тема этого трактата — подробное изложение законов, связанных с подношением бикурима. Первая глава рассказывает о трёх типах людей: 1) тех, кто приносит бикурим и читает соответствующий текст Торы; 2) которые приносят бикурим, но не читают; 3) которые вообще не приносят бикурим.
Во втором разделе перечислены общие точки холдов, бикурим и второго маасера, а также точки их различия друг от друга. По пути — по ассоциации — приводятся законы о других явлениях, свидетельствующих о сходствах и различиях между ними.
Третья глава начинается с описания ветви бикурим, а затем описывает их приведение в Храм, которое было проведено в чрезвычайно торжественной, праздничной атмосфере при встрече многих людей. Во второй части этот раздел содержит дополнительные сведения о законах об этом, а также о чтении дидуи, о численности и появлении бикурим, приведённых в храм.
В связи с вопросами, обсуждаемыми во второй главе, к этому трактату добавлена ещё одна четвёртая глава, основанная на Тосефте. В ней рассматривается проблема андрогинов (гермафродита), который в некотором смысле является мужчиной, в некоторых — женским, а в некоторых — ни мужчиной, ни женщиной. поскольку она включена в ежедневный порядок изучения Мишны.
Ниже написано о значении бикуримской заповеди «Сефер Хахину»: «Одна из целей этой заповеди — исполняя её, сделать слово Всевышнего вершиной нашей радости, чтобы помнить и осознавать, что от Него (благословенен Он!) Все благословения, которые приходит нам в этом мире, выходят наружу. Поэтому нам повелено принести слугам Храма первые плоды того плода, который вырос на деревьях и созрел раньше других, сопровождаемый торжественным заявлением о том, что мы помним, что эти плоды, как и любое другое благо, мы получаем от Него, что мы берём на себя Его власть и благодарим Его за всё это, чтобы стать достойными Его благословения, что Он благословит наш урожай.»
Что касается значения мицвы ми бикурим, Сефер ф ха-хинух пишет: «Поскольку слова, произнесённые нашими устами, обладают силой возбуждать наши мысли и впечатлять образ истины в наших сердцах, когда Всемогущий (благословен Он!) когда Он благословляет нас и нашу землю, и это приносит плоды, которые мы будем удостоены чести принести в Храм нашего Бога, нам предстоит рассказать о милости, которые Он, благословенный, дарует нам и всему народу Израиля, чтобы разжечь наши сердца и пробудить идею, что всё, что приходит к нам, исходит от Господа вселенной. Поэтому тот, кто читает микрокра бикурим в Храме, начинает с нашего праотца Иакова, которого могущественный Бог спас от руки Лавана, и вспоминает, как египтяне угнетали нас, и Он, благословенный да будет спасен, спас нас от них, а затем, после доксологии, просит Его постоянно благословлять нас. И благодаря духовному возвышению, которое человек порождает в себе, прославляя Всемогущего ради Его блага, он сам получает благословение.»
Товар был добавлен в наш каталог Вторник, 24 Февраля 2026
Написать отзыв
Купить
